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《玄一識人學》 寧可不識字，不可不識人。 不識貨請人看，不識人死一半。 知事少時煩惱少，識人多處是非多。 問題就是庸人自擾_明知故犯？ 天下本無事，庸人自擾之。 庸人自擾，自尋煩惱。 一切都是自作自受。 三歲定八十，八歲定終身。 三歲小孩都知道，八十老翁行不得。 能說不能行，不是真智慧。 打到念頭死，許汝法身活。 諸惡莫作，眾善奉行； 自淨其意，是諸佛教。 佛佛道通，法法平等。 是法平等，無有高下。 清淨平等覺心是阿彌陀佛。 清淨心、平等心、慈悲心。 覺而不迷，正而不邪，淨而不染。 度自己第一要緊！ 佛不度無緣之人？ 道不同不相為謀 話不投機半句多 根本不在同一個頻道上？ 業重福薄無緣無法度！ 機不可失，時不再來。 緣起緣滅，緣深緣淺。 天雨雖大，不潤無根之草； 佛門雖廣，不度無緣之人。  佛有三不能？ 佛能空一切相成萬法智， 而不能即滅定業； 佛能知群有性窮億劫事， 而不能化導無緣； 佛能度無量有情， 而不能盡眾生界； 是謂三不能也。 南無觀世音菩薩 在《普門品》中 談到觀世音菩薩膾炙人口 「 應以何身得度者， 即現何身而為說法 」的神通妙用 萬物在說法，看你如何著眼？ 一切是考驗，試你如何用心？ 異中求同，同中求異。 疑人不用，用人不疑。 來者不拒，去者不留； 順其自然，不可勉強。 有緣則渡，有德則助； 皆順天理，事事如意。 我如良醫，知病說藥， 服與不服，非醫咎也。 我如善導，導人善路， 聞之不行，非導過也。 ——《佛遺教經》 ㊙️ 玄一：成語暗藏玄機！？ 文言文_開啟智慧寶庫的鑰匙 咒語_下載宇宙能量的通關密碼 孔孟學說和大乘佛法 Book84000 無量善書流通處 無量法寶結緣品 《維摩詰所說經》主要架構 玄一推薦閱讀： 此生不能不認識的一個人？ 淨空老法師 - 玄一學佛修行 人物：不一樣的佛教「明星」 ——淨空法師- BBC 英伦网 20210924_0000

玄一學佛修行： 五指禪ZEN5P 一字玄機道不盡 世間好語佛說盡 天下名山僧佔多 《若要佛法興唯有僧讚僧》 來佛三聖《永思集》 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 松柏嶺受天宮| 北極玄天上帝 帝二爺云： ㊙️ 吾師三清道祖 ㊙️ 一炁通天庭，二氣通四海 ㊙️ 五光都不五光，光明都不光明 ㊙️ 觀世音菩薩進一步海闊天空 玄一：五光五德就是五常五戒？ 五行五臟五色五常五戒 ㊙️ 度五根手指就好 ㊙️ 什麼都可以斷，阿彌陀佛不能斷 ㊙️ 陰陽五行相生相剋圖解？ 人生酬業，定業難轉。 隨業流轉，強者先牽。 如木生火，欲緣則發。 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 學佛為甚麼要學名相？ 佛教中常見的名相術語 佛學概要十四講表名相解釋 修行實用名相 - 博客來 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 全球知名 搜尋引擎： 熱搜 Google Yahoo 百度 焦點 熱門 話題 頭條 新聞 人生 哲學 生活 常識： 思考 邏輯 觀念 知道 認知 認識 知識 佛學名相 字詞句 信雅達 活在當下 隨緣自在 應無所住而生其心 究竟解脫 究竟涅槃 究竟圓滿 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 18類與數字有關的佛教名相： 一剎那：極短暫時間。 一彈指：短暫時間。 四大金剛 四大天王 四大名山 四大菩薩 五欲：財、色、名、食、睡五種欲望。或色、聲、香、味、觸五種欲望。 六道輪回：指眾生於地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅中生死輪回不已。 六字洪名： 一般指“南無阿彌陀佛”聖號。 六字真言： 指“唵嘛呢叭彌吽”六字真言。 六根清淨：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜。 十大弟子： 指佛陀弟子中，特別卓越的十人。 十八地獄：即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火車、镬湯、鐵床、壒山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵策、蛆蟲、烊銅等地獄。 十八羅漢： 指十八位永住世間護持正法的阿羅漢。 其他人也搜尋了以下項目： 佛學名相 佛學名相解釋 名相意思 佛教 名相 學 相關搜尋： 什麼 是名相 有為 名相 法相

手機閱讀 首    頁 法師開示 法師介紹 人間百態 幸福人生 精進念佛 戒除邪淫 最近更新 居士文章 寺廟介紹 熱點專題 消除業障 素食護生 淨空法師 佛教护持 全部資料 佛教知識 佛教問答 佛教新聞 深信因果 戒殺放生 海濤法師 熱門文章 佛教故事 佛教儀軌 佛教活動 積德改命 學佛感應 聖嚴法師 首頁 ：佛教知識 18類與數字有關的佛教名相 　（點擊下載DOC格式閱讀） 　  一、有關一的法數： 　　一剎那：極短暫時間。 　　一彈指：短暫時間。 　　一闡提：極惡、缺乏善根的人。 　　一心二門：一心含真如、生滅二門。 　　一心三觀：於一心中觀空、假、中三谛。 　　一心不亂：專注一境，心不散亂。 　　一念三千：凡夫一念當中即具足三千世界的諸法性相。 　　一念不生：不起任何心念的境界。 　　一真法界：諸佛平等法身，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實。 　　一實相印：真實之理，無二無別，離諸虛妄之相。 　　一切種智：佛智，盡知諸法總相、別相。 　　一生補處：經過此生，來生定可在世間成佛。 　　一瓣心香：心懷精誠崇敬，如同焚香拜佛。 　　一大事因緣：佛陀出現於世間的唯一大目的，是為開顯人生的真實相。 　　二、有關二的法數： 　　二執：我執與法執。 　　二障：由我執生煩惱障，由法執生所知障。 　　二足尊：佛陀的尊號。謂於人中的最尊最貴者。 　　二入四行：理入與行入，行入包括四行：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。 　　二十八天：欲界六天、色界十八天，與無色界四天，計二十八天。 　　二六時中：一晝夜，十二個時辰。 　　三、有關三的法數： 　　三寶：佛、法、僧。 　　三藏：經、律、論。 　　三界：欲界、色界、無色界。 　　三毒：貪、瞋、癡。 　　三學：戒、定、慧。 　　三慧：聞、思、修。 　　三身：佛的三身，法身、報身、應身。 　　三業：身、口、意的造作行為。 　　三昧：又作三摩地，意譯為等持、正定。 　　三心：過去心、現在心、未來心。 　　三途：地獄、餓鬼、畜生三惡道。 　　三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。 　　三十二相：轉輪聖王及佛陀應化身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙的形相。 　　三十三天：六欲天中的忉利天。 　　三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。 　　三世因果：綿亘過去、現在、未來三世而立因果業感之理。 　　三轉*輪：...

■習氣如種子(修持) 有一天，舍利弗與佛陀同時站在太陽下，忽然飛來一隻小鳥，停留在舍利弗的影子上。可是在舍利弗影子下的鴿子始終處於警備、不安的狀態，好像驚弓之鳥，身體不停的顫抖。過了一會兒，小鳥飛離了舍利弗的影子，停留在佛陀的身影下，剎那間，小鳥好像找到了安全的庇護，一動也不動，很安然自在的在佛陀的身影下休憩。 　　目睹了這一幕，舍利弗很好奇的問佛陀：「佛陀！這隻小鳥停在我的影子上，我並沒有殺牠、害牠的心念，為什麼牠會不停的顫抖而不敢久留呢？」 　　佛陀說：「你雖然沒有害牠的意念，可是因為你從無始以來的瞋恚餘習猶存，這隻小鳥感受到你的瞋習，因此在你的身影下，才會不安的一直顫抖，怕你傷害牠。」 　　舍利弗聽了佛陀的開示，語帶慚愧的說：「佛陀！我知道了，這表示我的慈悲心不夠，所以才會留有瞋恚餘習，以後我會加倍的慈仁愛物，否則連一隻小鳥都不敢親近，又如何度眾呢？」 「習氣」是一種 習慣性、潛伏性的行為， 也可以說是積蓄煩惱的餘氣。 一般常聽佛教徒 批評某人「習氣」很重， 所謂「習氣」就是指不良的習慣。 佛經中曾譬喻「習氣如種子」 ， 種子遇緣則萌芽而起現行， 凡夫累劫以來 造作貪瞋痴的餘習未斷， 因而常在六道輪迴， 不能出離苦海。 學佛就是要斷除惡習，廣植淨因。 俗話說：「江山易改，本性難移。」 但是難移並不是不可以移， 只要自己有勇氣， 並且發願懺悔， 必能改造自己， 所謂「人人皆可成佛」， 佛道都可以成就了， 還有什麼不能的呢！ 書籍目錄： 目錄 ■緒言 ■偉大的佛陀 ■臘八粥的由來(布施) ■寺院之始(布施) ■黃金舖地建祇園(布施) ■贈送精舍制(布施) ■檀香供佛(布施) ■財法二施(布施) ■粒米勝須彌(布施) ■棉線供養(布施) ■衣服供養(布施) ■傘蓋供養(布施) ■婦人的夙因(布施) ■四天王獻缽(布施) ■醫駝背(布施) ■廣長舌相(布施) ■鸚鵡迎佛(布施) ■貧女一燈(布施) ■賣功德(布施) ■夫婦的發心(布施) ■模範王(布施) ■布施與慳貪(布施) ■總持第一(布施) ■施多福大(布施) ■餽贈以法(布施) ■採花獻佛(布施) ■不因說法而受供(布施) ■貧人供佛(布施) ■八萬四千塔由來(布施) ■難行能行(布施、精進) ■真正的富有(布施、般若) ■智度海神(布施、般若) ■商人聞法(布施、信仰) ■慳貪墮畜生(布施、因果) ■慳貪墮餓...

業力 "如種如習" 如木生火，遇緣則發。 業有身語意，善惡及不動。 業滅如種習，百千劫不失， 隨業感生死，不出於三界。 集諦中，招感生死的業力，在五乘共法中，已經說到。現在略說「業有」二類的三業。 一、「身語意」三業： 這是從業的所依而分類的。 身體的動作，或是惡的， 如殺生，偷盜等。 或是善的，如不殺，不盜等。 這不但是一般的生理活動， 而是帶有道德或 不道德性質的身體動作。 這種身體的動作，名為身表業， 業就是動作的意思。 由此身體的動作， 引起潛在的動能， 名為身無表業。 這雖然無可表見， 但是物質的能力化， 有著招感果報的作用。 同樣的，語言的表達（文字，可說是語業的身業化）中，妄語，兩舌等是惡的；誠實語，和合語是善的，名為語表業。 由此語言的表達，而引起潛在動能，名為語無表業。 身業與語業，屬於生理的動作，及引起的動能，都是屬於物質的。 意業，是屬於心的。與思心所相應的心心所法，是意業。有人說：業的體性，是思心所。 內心的活動，是意業。由內心的發動而表現於身語，這種動身、發語的思，就名為身業語業。 這樣的解說，是傾向於唯心論的說明。然而，佛說善與惡的身業，語業，是天眼所見的色法。 所以，說（無表）業是物質引起的特種動能，應該更妥當些。 二、「善惡及不動」三業。 善業與惡業以外， 什麼是不動業呢？ 這是與禪定相應的業。與色或無色定相應的業，當然是善的。但禪定的特徵是不動亂，所以業也叫不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力而說。 無論是身語的動作，或者由此而引起的動能──表業與無表業，依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了的。 「業」已剎那「滅」而過去了， 那怎麼還能招感後果呢？ 對於這， 經中或比喻為「如種」子： 如草木的開花結子， 雖然凋謝枯萎了， 但種子還會生芽， 抽枝而發葉的。 或者比喻為如熏「習」： 像藏過名香的匣子， 香雖已經取出了， 但匣裏還留有香氣一樣。 因此後代的學者， 就成立種子說，或習氣說， 來說明業力感果的可能， 但這到底是通俗的譬喻而已。 依佛法的深義來說， 過去了，或者說剎那滅了， 這並非說等於沒有， 而只是從現實存在 而轉化為另一姿態。 可以說： 滅了，過去了， 不是沒有，而還是存在的。 當然，這與存在於現在的不同。 如物質的從質而轉化為能， 決非沒有，但不能...