24-0000

業力 "如種如習"

如木生火，遇緣則發。

業有身語意，善惡及不動。

業滅如種習，百千劫不失，

隨業感生死，不出於三界。

集諦中，招感生死的業力，在五乘共法中，已經說到。現在略說「業有」二類的三業。

一、「身語意」三業：

這是從業的所依而分類的。

身體的動作，或是惡的，

如殺生，偷盜等。

或是善的，如不殺，不盜等。

這不但是一般的生理活動，

而是帶有道德或

不道德性質的身體動作。

這種身體的動作，名為身表業，

業就是動作的意思。

由此身體的動作，

引起潛在的動能，

名為身無表業。

這雖然無可表見，

但是物質的能力化，

有著招感果報的作用。

同樣的，語言的表達（文字，可說是語業的身業化）中，妄語，兩舌等是惡的；誠實語，和合語是善的，名為語表業。

由此語言的表達，而引起潛在動能，名為語無表業。

身業與語業，屬於生理的動作，及引起的動能，都是屬於物質的。

意業，是屬於心的。與思心所相應的心心所法，是意業。有人說：業的體性，是思心所。

內心的活動，是意業。由內心的發動而表現於身語，這種動身、發語的思，就名為身業語業。

這樣的解說，是傾向於唯心論的說明。然而，佛說善與惡的身業，語業，是天眼所見的色法。

所以，說（無表）業是物質引起的特種動能，應該更妥當些。

二、「善惡及不動」三業。

善業與惡業以外，

什麼是不動業呢？

這是與禪定相應的業。與色或無色定相應的業，當然是善的。但禪定的特徵是不動亂，所以業也叫不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力而說。

無論是身語的動作，或者由此而引起的動能──表業與無表業，依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了的。

「業」已剎那「滅」而過去了，

那怎麼還能招感後果呢？

對於這，

經中或比喻為「如種」子：

如草木的開花結子，

雖然凋謝枯萎了，

但種子還會生芽，

抽枝而發葉的。

或者比喻為如熏「習」：

像藏過名香的匣子，

香雖已經取出了，

但匣裏還留有香氣一樣。

因此後代的學者，

就成立種子說，或習氣說，

來說明業力感果的可能，

但這到底是通俗的譬喻而已。

依佛法的深義來說，

過去了，或者說剎那滅了，

這並非說等於沒有，

而只是從現實存在

而轉化為另一姿態。

可以說：

滅了，過去了，

不是沒有，而還是存在的。

當然，這與存在於現在的不同。

如物質的從質而轉化為能，

決非沒有，但不能以體積，

質礙等物質概念來局限他。

所以業力的剎那過去，

一樣的存在（當然不是現在），

只要遇到因緣的會合，

就會招感果報，

如能的化而為質一樣。

假使因緣不和合，

業是永久存在的，

無論是「百」劫，「千劫」，

萬劫，無量數劫，

業力「不」會「失」去，

還是會感果的。

眾生，「隨」著不同的「業」，

招「感生死」果報，

一生又一生的延續下去，

常在五趣中流轉。

由於這是煩惱所引發的，

煩惱所滋潤的，

所以無論業是怎樣的善，

高尚到什麼地步，

終究「不出於三界」──

欲界，色界，無色界。

三界，是眾生活動的三大區域。

在這三界以內，永久是生死不了。

所以出世的三乘聖法，

就是要從根本上消除生死的原因，

而不致再受三界生死的繫縛，

這才能實現佛法大解脫的目標。

https://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y42_04_15