真如 (佛教) Being
真如 (佛教)
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真如（梵語：तथाता，羅馬化：tathātā；巴利語：तथता，羅馬化：tathatā）或實如（梵語：भूततथाता，羅馬化：bhūta-tathatā），又譯為如實、如如、本無、如，佛教術語，一般被解釋為法的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。
字源 編輯
梵語「तथाता」與巴利語「तथत」皆源自副詞「तथा」（tathā），意為這樣地、如此地、如是地，再加上抽象名詞語尾「ता」（tā）之後而來，用來表示「如此如此地呈現」、「如是呈現的狀況」，是讓事物（法）如同它存在一般的存在、成為它成為的那個性質，也就是事物的真實本質。釋迦牟尼住世時，經常自稱「如來」（梵語：तथागत，羅馬化：Tathāgata），也是來自這個字根。漢譯佛經時，為了要正確地表示宇宙真實名相的真情實意，只能用「如」或「如如」來形容，意即「就是那樣子」的意思。
梵語「भूततथाता」可見於現存的《金剛經》梵文本中[1]，譯為「真實真如」或「實性真如」，義即《解深密經》七真如中的「實相真如」[2]，如來是無虛妄顛倒的諸法實性的異名。
其中的「भूत」（bhūta）源自動詞「भू」（bhū）的過去分詞，意為已形成、已存在、已成為，可以被引申為存在、本質、此在、存有（英語：Being）、真實、眾生、元素、萬物、神明等。
漢譯為實、真實。
在表示實性的「如」前，加入表示無虛妄顛倒的修飾詞「真」，合為「真如」，表達了「這如是呈現的性質」，是比起事物表象存在，還要真實的內在存在[3]。
譯名 編輯
佛教的理念認為，眾生的根器不同，而現實中佛教名相又深奧難通，因而，在翻譯家思維、運用佛教語言、表達佛教名相、令眾生接受佛教理念的過程中，難免對概念名稱有所增減，難能恰到其位。
在東晉之前的早期漢傳佛教佛經譯籍將「真如」譯為「本無」[4]，學者一般認為這是受道家老子思想的用詞影響，以格義方式漢譯而成。當時甚至曾出現「本無宗」。鳩摩羅什譯師翻為「如」[5]，求那跋陀羅譯為「如如」[6]，為直譯。菩提流支[7]與玄奘[8]譯為「真如」，為直譯與意譯混合。在玄奘之後，多譯為真如[9]。
同義與近義詞
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佛教中，真如被用來表示諸法的真實相貌，因為各宗派在教義上，對「真如」有不同角度的詮釋，因此「法性」[10]、「實際」[11]、「實相」[12]、「真實」、「實性」、「法界」、 「法身」、「真性」[13]都經常被當成真如的同義詞，來代換使用[14]。
依各宗派宗義，真如也被等同於一些特定術語，中觀學派將真如等同於「空性」；如來藏學派將真如等同於「如來藏」、「佛性」等。
天台宗歸納《法華經》，提出十如是[15]。
理論概述
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在分別說部宗義、龍樹《大智度論》和唯識學派五位百法等中，「如」[16]即「真如」屬無為法[17]。
阿含經本源
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釋迦牟尼佛教導多聞聖弟子正知善見緣起緣生法[18]，透過真實正觀，色法等五蘊[19]，為無常、苦、非我、非我所，而真實智生，最終解脫[20]。真實正觀諸法真實的法性，因難以用語言表示，又以「如」[21]、「如實」、「法如」、「法爾」等來形容它[22]。
部派佛教理論
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部派佛教時期，對於實如觀察的結果，起了種種學說。在說一切有部所誦持的《雜阿含經》中，因緣法是「此有故彼有」而緣生法是「此法常住、法住法界、隨順緣起」[22]；而此經的《相應部》和《法蘊論》版本則為緣起是「依此有彼有、法住法界」而緣生法是「無常、有為、所造作」法[23]。《大毘婆沙論》將依據此段論述而認為「緣起是無為」者批判為分別論者[24]。
《十八部論》和《部執異論》記載化地部的本宗同義有：「無為法有九種：一、思擇滅，二、非思擇滅，三、虛空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如。八、道如。九、緣生如。」
南傳《論事》註釋者覺音記載，北道派主張諸法的如性，即自性，屬無為法。學者據此認為在佛教部派中，北道派是最早提出真如學說的學派[25]。
大乘佛教理論
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「真如」的最早理論詳述見於《解深密經》，有七真如：流轉真如，相真如，了別真如，安立真如，邪行真如，清淨真如，正行真如[2]。玄奘所翻譯的「了別真如」也有譯為「心真如」。
在《瑜伽師地論》中「真如」是轉依的所緣[26]，而轉依成滿，是名如來法身之相[27]。
《寶性論》稱如來藏為有垢真如，佛的法身為無垢真如。
如是無為。於此所謂無為，據註者說，是sabhavata，指相當於種或類的觀念。如松是松，人是人，是就名為松的真如，人的真如。在小乘教諸派中，把真如用於這意義的，北道派是唯一的學派。」
《瑜伽師地論·攝決擇分》：「阿賴耶識是一切雜染根本。……由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恆為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。……如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」
《解深密經》：「佛告曼殊室利菩薩曰：善男子! 若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」
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