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碰到了逆境，要如何心清淨呢？
云何降伏其心？
一句南無阿彌陀佛
應無所住而生其心
念佛修定功夫要得力
《阿彌陀佛十念法》334
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念佛同學每天早晚功課
一定要迴向冤親債主
《玄一學佛修行》
諸事不順皆因業重福薄
人生酬業因果債功德還
功德是戒定慧三無漏學
素齋念佛修定功德回向
冤親債主轉變成護法神
一切眾生阿彌陀佛合十
01-001-0017 佛說阿彌陀經
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你念到一心不亂自然沒有一切諸惡，你的心不動念則已，一動念就是純善。不動念的時候你的心是清淨的，深心是在大定當中；一動念則大慈大悲，是大悲心。不動是深心，動就是大悲心，這是持戒波羅蜜圓滿。
念到一心不亂，當然再也沒有瞋恚心，無論什麼樣逆境裡面決定不起煩惱，不會有一點點、有一絲毫不高興，不會有這個情形，這就是忍辱度圓滿。一心是真精進，為什麼？裡面決定沒有懈怠之念，「無有懈怠之念」，這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重！不容易斷除，假如我們修學都不懈怠，諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫？一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就，虧吃在懈怠，換句話說，就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病，你就要想方法來對治，這是非常重要。
01-003-0015 阿彌陀經疏鈔演義
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所以六根在六塵境界裡是定慧雙修，六祖大師在《壇經》裡面所講的「定慧等持」。必得有功夫的人才有資格參學，為什麼？他不動搖了。縱然是異端，一到他的面前，就像禪宗大德所用的比喻「紅爐點雪立即消融」，他有這個本事。他那個功夫成熟了，就好像爐子燒得紅紅的，有這麼高的溫度，雪花飄在這上面連痕跡都找不到，有這個本事。到這個時候，不但理事無礙，事事無礙。無論接觸什麼境界，順境也好逆境也好，他一接觸都變成了定慧，他不生煩惱，他不動心。不動心成就他的定，了了分明成就他的慧，對他來說，沒有障礙。無論什麼法門，世出世間法，他都是「不取於相，如如不動」，他就是修這個。念佛是一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。覺心是如如不動的，覺相是清淨無染的。起心動念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。真心裡面，六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裡面才有一樣東西，都是妄心。
01-001-0019 佛說阿彌陀經
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如果你的心還會被外境所轉動，別人讚歎幾句就很歡喜；侮辱你、諷刺你幾句，你的心好幾天難過都消不了，你幾時能到功夫成片？你要是真正學佛之人，遇到這個境界，讚歎你的人，曉得那是佛菩薩故意來吹個風考一考我，看我動不動？我不動心。別人來罵你、來毀謗你，那是佛菩薩示現的，故意吹這個風試試看你動不動了？像善財童子一樣，一切眾生都是我們的善知識，一切眾生都是我們的老師，都是佛菩薩，以一切的順逆境界天天來考核我們。我們應當如何去修學？像佛在《金剛經》裡頭告訴須菩提的，「不取於相，如如不動」。這個八風八種相我不取，隨你怎麼吹法，我都是如如不動。曉得一切境界相，「凡所有相，皆是虛妄」，這樣的念佛才能夠念到一心不亂，才能夠念到功夫成片。我們這一生斷煩惱、了生死、超三界、證大菩提才有分！
如果是在逆境裡面，需要有相當的智慧與定力，要不然會要墮落的。
01-001-0018 佛說阿彌陀經
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《起信論》講的深心，意思是講愛好積集一切善法，喜歡善法，喜歡自己修集善法，不但要修學還要累積。我們講積善之家，《易經》裡面講「積善之家必有餘慶」，這個積善是深心。現在我們講的一心不亂，前面說過六度齊修，萬行具足，這是標準的積善，這是圓滿的積善。正如同《那先經》裡面所說「諸善獨有一心最第一，一其心者（這個心只要能轉移了），諸善皆隨之」。何況你心裡頭只有一句阿彌陀佛。如果我們就西方教主這方面來說，這是一尊現在住世的佛，與這個佛相應。佛在無量劫中，他所發的善願，他所修的善行，積功累德，以及成佛之後，度化一切眾生的功德，你一念佛名，這一切善全都具足，這在事上講。理上講阿彌陀佛無量覺，念這句佛號，無論在逆境、順境，無論在什麼場合當中，你是念念覺而不迷，這是善法當中第一善法。還有哪一種善能夠跟它相比？所以一句阿彌陀佛一心受持，就是《起信論》裡面的深心。
01-003-0017 阿彌陀經疏鈔演義
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『三細六粗』就變化成我們現前六道輪迴，變現出諸佛的國土、大千世界。大千世界就是六道輪迴，六道輪迴就是大千世界。所以是自己迷、自己造、自己受，這裡面決定不可以怨天尤人。如果怨天尤人，這個業就愈造愈重，愈陷愈深。一定要覺悟，一切的境緣是自作自受。覺悟的人是菩薩，菩薩不怕果報，逆來順受，受得很自在。因為他在這裡面曉得「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就好像在作夢一樣，曉得「一切法俱不可得」，所以無論是逆境、順境，無不自在。覺悟的人才辦得到！迷惑的人不行，他得不到自在。《佛學十四講》裡面說，「惡難遣，好難求」，勉強的要把惡斷掉，要去求好，求不到的！不可能的事情。所以真正要懂得求，一定要明理，如理如法的去修學，那就是「佛氏門中，有求必應」。今天就講到此地。
